Chapter 86
1901, je, pp. 192 seqq de l'et., cite un autre MLLE, alors dans les Archives
du Palais Archiépiscopal de Manila, _Memoria de que de la junte de l'una
hizo du s'un manera d'ano de l'el du concilio de 1582, asiento du dar du para un las
aumento de l'al du tocantes du cosas de fe du la, justificacion y de conquistas du las
hechas y qu'adelante s'hicieron por los espanoles_ de qui il
guillemets largement. Avec référence au Synode Lorenzo supplémentaires voient
Perez, _Origen de las Misiones Franciscanas en oriente_ de l'extremo de l'el,
dans Archivo Ibero-Americano, 1915, III, pp. 386-400.
[79] Santa Ines, p. 212. Encore les comptes semblables seront trouvés dans
San Antonio, je, pp. 563-6, dans beaucoup plus détail et a exprimé dans même
termes plus élogieux, et la biographie tôt la plus pleine de Plasencia
est donné par San Antonio, II, pp. 512-79. Les études modernes paraissent dans
Marin, _op. cit._, II, pp. 573-82, et Lorenzo Perez, _op. cit._,
pp. 378 seqq de l'et.
[80] Chirino, parte_ _Primera, cité par Retana, col. 24, a impliqué cela
Les quinones et Plasencia ont écrit à au sujet du même temps: "Le premier qui
écrit dans ces langues était, dans Visayan, P. Fr. Martin de Rada, et
dans Tagalog, Fr. Juan de Quinones, les deux de l'Ordre de St Augustine,,
et en même temps Fr. Juan d'Oliver et Fr. Juan de Plasencia
de l'Ordre de St Francis, de qui le dernier a commencé en premier, mais le
organisez [a écrit] beaucoup plus de choses et de très utiles." Cependant, San
Antonio, je, p. 532, a écrit peut-être avec parti pris en faveur de son propre ordre,
"Bien que les pères Augustiniens fussent venus plus tôt et n'ont pas manqué
prêtres facile dans l'idiome, la langue n'avait pas cependant été réduit à
une grammaire, afin qu'il puisse être appris par les règles grammaticales communes,
ni était là un vocabulaire général de parole; mais chacun
eu ses propres notes, le faire comprenaient, et tout était
unsystematized."
[81] _Entrada de Religion du seraphica du la de nuestro P. S. Francisco